予居孤山之墟，闭户养疾，耻于自白，弗与时俗交。而长老明集师寓书于予曰：「我所居之院曰真觉者，昔钱氏有土，盛扬佛事，故陪臣有刺于衢曰董询者建之，即太平兴国元年也。旧名奉庆，圣上赐今号焉。房廊非不完，岁祀非不遥，而大界未及结，由是法度弗及行，律仪弗及修，识者耻之，我亦耻之。大律师择梧公，我友也，尝会宿，且告之故。梧曰：可也。遂与其徒异日诣我居，准毗尼而结之。标相既立，界法既成，榜示于来者。惟足下好闻善道，冀序其所以，垂之无穷」。予因遂其请，曰：夫人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物诱于外而无穷，欲动于内而无节，不能反躬，天理灭矣。是故觉王之制戒律，人为之节，俾粗暴不作，则天理易复矣。故为宫而居，将行戒律，必以结界始。由结界则画分其方隅，标准其物类，界相起于是，众心识于是，则凡百彝章，羯磨之法，可得而行也。彝章行则粗暴由是息，天理由是复，然后知佛之所以圣，法之所以大，僧之所以高。不由结界，则彝章不行，彝章不行，则粗暴无由息，天理无由复，又安能知佛之圣、法之大、僧之高邪？噫，建伽蓝者岂得不以结界为急务邪？夫号仁祠佛庙者，盖行佛之制度之谓也，非轮焉奂焉之谓也。噫，上栋下宇，范金合土，丰厨甘飧，铿钟伐鼓，茍不行其律仪制度，谓之佛庙，不可也；土室编蓬，藜藿屡空，沙聚塔形，爪画尊容，茍行其律仪制度，谓之佛庙，可也。视制度之用不用，而佛庙之是非可知矣。于戏！佛灭既久，正道遗落，其有举而用之，代之人不大怒则大笑，故使中人以下惧其大笑大怒，虽知之而不能行之。长老集师，沙门之有道者，勇于为法，而求友得其人；而律师梧公能成其美。美矣哉！禅律为交，而成结界之文，使后来者居于是，所以息粗暴，反其躬而复天理焉，为益之大，可胜言哉！予多其立事于已坠之世，行道于难行之时，茍无所请，予尝自言之，况有请邪？冀后之人读予之序，庶知予亦无惧于大怒大笑也。

日者尔父询持使节出南粤，蒙犯乎海烟岭雾之间，卒以不幸闻，朕甚悯之。故虽尔幼子，眇然在襁负者，亦得以推恩焉。庶乎尔父之魂，知朕不遗其家世也。可。